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当然，被天庭，地府，火云宫交叉管理只不过是城隍神位水深的一个特点而已，更重要的一点还是如今的时代。此方世界的时代，一般被原起点联盟的大神通者们称之为“现代”，毕竟祂们之中绝大多数的存在都是从这个时代穿越的。
不过，这个时代在诸天万界之中一般被称之为“科武星河”，也就是人族现在正在超脱中的“仙朝”。
科武星河时代是四大本源世界之中所有人族共同组建的时代，洪荒本源世界的人族虽然是主体之一，但却并非是科武星河时代的主流。
毕竟，科武星河时代的出现并非是洪荒本源世界之中人族仙朝的超脱，更多的还是在于四大本源世界之中人族气运的交融，促进人道的发展，所以科武星河时代尤其漫长。
为了四大本源世界人族的融合，洪荒本源世界的人族在自己这方的大神通者成为了科武星河时代的支持者之后，便放弃了洪荒人族思想的主导地位，甚至于在科武星河时代之中，洪荒人族的思想已经从诸子百家的思想替换成了其他其他本源世界人族的思想，以此来促进人族的大融合。
火云宫中三皇五帝为了防止此事被众神圣，大神通者们影响，在自己力所能及的范围中，特意把科武星河时代安排在了仙神魔佛等诸多超凡力量不显的末法时代，同样的，还给在科武星河时代的洪荒人族选择了一套“无神论”思想作为主导。
主打的一个就是把人族和众神隔离开，防止众多大神通者破坏四大本源世界人族的融合。甚至于为了“无神论”能够正常传播，火云宫中的三皇五帝甚至共同出手，模糊了那一部分人“有神论”的概念，坚定了他们“无神论”的想法。
只不过，无神论是无神“论”，这也只是一个论点而已，天地的运转还是需要众神出手，尤其是地府轮回之所，仍然需要鬼神维持秩序。
山神、水神可以不用，因为，山，水都是物质，有没有神只在，差距不大。天象的运转也可以直接交给众神最初定制在天道根源之中的规则，天道自然会运转三界，唯有地府。
审判是一个细致的过程，虽然最后也是以业力和功德的多少去审判一个灵魂，一个人的惩罚，但是，法不外乎人情，因果——前因后果同样是审判的重要依据之一。
而因果之间的问题，就需要情感上的恒量，天道有情又无情，有情说的是天道大爱，平等的看待一切众生，无情说的是天道的运转机制只看功德和业力，不会在乎“情”的考量。
若非如此，幽冥界地府需要后土圣人维持轮回就足够了，哪里还用得着构建地府和鬼神体系？
轮回建立的初衷，本就是为了消弭天地之间的因果，让整个世界可以可持续性发展，而不是“竭泽而渔”。
因此，在不少科武星河时代的世界之中，天神，地只，人神都退隐了，只有部分掌管鬼神赏善罚恶的神之神与维持地府审判体系的鬼神还存在。
比如说，如今这个世界，天神们大多都隐居了，人世间中，抱阳观中王灵官会显灵，那是因为王灵官本就有“督查三界”的职责。
幽冥地府之中，十殿阎罗王和地府审判体系，轮回转世体系在运转，剩下的也大多都退隐，不在显于人前了。
泰山娘娘，碧霞元君也只留下了王三奶奶和紫姑胡大姑娘这两位帮忙看顾自己的信仰，而自己却隐藏在背后，不再现身，出世。
不然，兰荷与宋浮檀怎么说也是祂的神将护法转世，如今怎么可能会不亲自叫他们一面，哪怕不亲自出现，一点神念化身现世也是可以的。
然而，哪怕是让宋浮檀和兰荷出来问杨牧玄要个说法，也只是让门下的王三奶奶把证据送给宋浮檀，借王三奶奶之口交代了几句话，也不和他们两人见面。
而地府之中，兰荷见到的也多是自家同道，地府高层有事，也是让他的引导者，地府之中的正式工，一位白无常“老白”给他送消息。
可以说，在地府兼职也这么多年了，从最初到最后，兰荷和宋浮檀见过最大的官就是城隍集会时候出现的判官，地府里真正的话事人们，那十位阎王爷从来不曾亲自见过他。
说白了，就是因为“无神论”，在凡人的眼中，“无神论”的重点在于“无神”，而在这些古老的大神们眼中，重点在于“划清界限”，神和人之间的界限。
这个世界和之前的楼成的时代也不一样，楼成所在的时代，以“武”为主，完全没有仙神的存在，哪怕是杨牧玄和张三丰出现，也不是以神的身份，而是以“强大武者”的身份出现。
而此方世界，却是一个科技的世界。便是谢灵涯和兰荷这种身负大气运的人，也在日常生活中，无意识的将生死，阴阳分隔开。
比如，谢灵涯一个真正有了“神通”的修士，居然会在看见降真香引来仙鹤与刚刚“百花齐放”的第一瞬间，找借口掩饰“神迹”。
兰荷一个活城隍，会在平日里给自己在大众面前树立一个坚定的“无神论者”的形象。
修行者最忌讳的就是“骗”，无论是骗了别人，还是骗自己，都是一种对于自己的否定。
尤其是，无论是抱阳观的继承者谢灵涯还是活城隍兰荷，明明都应该是传教，传道，传法的人，却在大众面前下意识的遮掩着阴间，道法，另一个世界的存在。
但是，在帮别人看事，处理这些东西的时候，又在下意识的传道，传教，这种矛盾的感觉，便是来自于“科武星河”“无神论”的影响。
杨牧玄来到此方世界之后，以驻世神只，在世仙人出世，依靠的却是一点神念几个信仰之力捏出来的化身，而不是向之前那样投放投影化身，究其根本，也是因为“无神论”的存在。
此身的信仰之力和神念的融合是类似于民俗神的存在，而并非是从远古存活至今的大神，古神。
以杨牧玄的判断，过些时日，随着科技的发展，此方世界之中怕是连民俗神也不会存在了，便是不可或缺的城隍们怕是也不能如同现在这般在现世之中现身，只能够在阴间办公了。
这就是人道大势，这种人道大势在某些存在的认可下，也成了天道大势，天道如此，兰荷之前那位城隍爷的做法就是逆天而行。
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